Pertanyaan

Apa hukumnya mengambil berkah dari dinding dan bebatuan Ka’bah?

Jawaban

Tidak boleh mengambil berkah dengan batu-batu Ka’bah, dindingnya, kelambunya; karena tidak ada anjuran dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, atau dari para shahabat. Hal ini tidak boleh dilakukan, karena hal ini diajarkan oleh orang yang jahil atau tidak mengerti. Sesungguhnya yang disyariatkan Allah adalah mencium hajar aswad dan memegangnya dengan tangan, serta memegang rukun yamani dengan tangan, seperti inilah yang ada di dalam sunnah. Ketika Umar Radhiyallahu Anhu mencium hajar aswad, dia berkata,

إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ .

“Sesungguhnya aku tahu, bahwa engkau hanyalah batu yang tidak memberi mudharat dan tidak bermanfaat, Seandainya aku tidak melihat Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menciummu, niscaya aku tidak akan menciummu.”^[1]

Seperti inilah meletakkan kedua tangan di atas dada di antara rukun yamani dan pintu multazam dan berdoa, ini disyariatkan. Tidak untuk meminta berkah dari Ka’bah, tetapi ini adalah ibadah yang disyariatkan yang dilakukan oleh kalangan salaf. Begitu pula halnya yang dilakukan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam di dalam Ka’bah, ketika memasukinya beliau meletakkan tangannya di atas dada untuk meminta berkah dari Allah Ta’ala dengan berdoa dan merendahkan dirinya kepada Allah Ta’ala dan bukan kepada Ka’bah. Tidak meminta berkah dari kelambunya, atau dari hajar aswad, mintalah keberkahan kepada Allah di rumahnya yang mulia, di tempat lain, saat sedang thawaf, saat sedang sa’i dan di setiap tempat mintalah kepada Rabbmu.

Allah Ta’ala berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku perkenankan doamu.” (Ghâfir [40]: 60) Allah Ta’ala berfirman, yang artinya:

“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu Muhammad tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa, apabila berdoa kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah [2]: 186)

Engkau meminta kepada Rabbmu, memohon keberkahan dari sisi-Nya Ta’ala, meminta kepada-Nya kebaikan dan selainnya. Allah Ta’ala bisa memberi keberkahan pada amal perbuatan manusia, sebagaimana perkataan Usaid bin Al-Khudhair kepada Aisyah Radhiyallahu Anha, “Bukanlah dia awal keberkahanmu wahai keluarga Abu Bakar.”^[2] Yaitu bisa menjadi sebab untuk mendapatkan kebaikan, sehingga Dia memberimu syafaat karena suatu hal, engkau diberi hadiah juga menjadi sebab engkau mendapatkan pertolongan dari-Nya. Engkau mendapatkan keberkahan dengan suatu hal yang dapat bermanfaat dengannya, dengan ajakannya kepada jalan Allah, dengan pengajaran yang Dia berikan, dengan petunjuk-Nya, maka Dialah Allah yang memberi taufik untuk sesuatu yang seperti ini dan menjadikannya berkah. Sebagaimana Nabi Isa Alaihissalam berkata, “Dia menjadikan aku seorang yang diberkahi di mana saja aku berada.” (QS. Maryam [19]: 31)

Adapun rumah ini (Ka’bah), maka janganlah engkau meminta darinya keberkahan, atau dari kelambunya, atau dari selainnya; karena keberkahan yang engkau minta berasal dari Allah. Jika engkau berdoa kepada Allah Ta’ala saat engkau thawaf, saat engkau sa’i, atau di dalam Ka’bah, engkau meminta kepada Allah dengan niat seperti ini yang harus kamu miliki, saat kamu berada di dalam Ka’bah, atau saat engkau mencium hajar aswad, atau saat engkau memegang rukun yamani, itu berarti engkau tidak meminta keberkahan dari benda-benda yang diberkahi tersebut, akan tetapi engkau meminta keutamaan, keberkahan, kebaikan dan ganjaran kebaikan dari Allah Ta’ala.

---

^[1]       HR. Al-Bukhari dari hadits Umar Radhiyallahu Anhu dalam Kitab Haji, Bab Apa yang disebutkan tentang hajar aswad, hadits no. 1597.

^[2]       Muttafaq Alaih, HR. Al-Bukhari, dari hadits Aisyah Radhiyallahu Anha dalam Kitab Tayamum, Bab firman Allah Ta’ala, “Maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang bersih (suci), usapkan wajahmu dan tanganmu dengan debu itu.” (QS. Al-Mâ`idah [5]:6) Hadits no. 334. Muslim dalam Kitab Haid Bab Tayamum, hadits no. 367.

Ket: Artikel ini dikutip dari buku PETUAH-PETUAH SYAIKH bin BAZ terbitan Penerbit Darus Sunnah hal. 186-187

Pertanyaan

Seorang bertanya, jika seorang muslim terbiasa melakukan salah satu dosa besar dan terus-menerus melakukannya, sedangkan dia mengetahui bahwa perbuatan tersebut diharamkan oleh syariat, apakah dia keluar dari agama ini?

Jawaban

Jika dia terus-menerus melakukan dosa besar tersebut, maka dia telah bermaksiat kepada Allah dan tidak mengeluarkannya dari Islam. Akan tetapi, kaum Khawarij menganggap kafir pelaku dosa besar, tidak sebagaimana pendapat Ahlussunnah. Walaupun dia terus-menerus melakukan dosa tersebut, selama tidak menganggapnya halal, maka dia tidak bisa dianggap kafir. Walaupun dia terus-menerus meminum khamar, atau durhaka terhadap kedua orang tuanya, atau berzina-aku belindung kepada Allah dari perbuatan itu, maka dia tidak dianggap kafir, tetapi dia hanya dianggap sebagai pelaku maksiat. Perilaku maksiat yang terus-menerus seperti ini merupakan sebab tidak terhapusnya keburukan dan dosa yang dilakukan, tidak bermanfaat baginya shalat lima waktu yang dilakukannya, tidak bermanfaat zakat dan ibadah haji yang ditunaikan untuk menghapus dosa-dosa yang dilakukannya, karena Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

اَلصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

“Shalat lima waktu, dari Jum’at ke Jum’at berikutnya, dari Ramadhan ke Ramadhan berikutnya adalah menghapus dosa di antaranya selama menjauhi dosa-dosa besar.”^[1]

Allah Ta’ala berfirman di dalam kitab-Nya yang agung, yang artinya:

“Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu.” (QS. An-Nisâ` [4]: 31)

Maka syarat dihapuskannya keburukan dan dosa adalah dengan menjauhi dosa-dosa besar. Jika masih terus-menerus melakukan dosa-dosa besar, maka diharamkan baginya untuk dihapuskan keburukannya, sehingga dia berada di dalam situasi yang berbahaya untuk masuk ke dalam neraka, jika dia wafat dan belum sempat bertaubat dari dosa-dosa yang biasa dilakukannya. Akan tetapi jika dia masuk ke dalam neraka dia tidak abadi di dalamnya, dia diadzab menurut besarnya kadar dosa yang dilakukan, dia berada di dalam neraka selama yang dikehendaki Allah Ta’ala, kemudian Allah Ta’ala mengeluarkannya dari neraka dengan ketauhidan dan keislamannya menuju surga dan dia tidak dianggap sebagai kafir, kecuali menganggap halal dosa besar. Seperti dia berkata bahwa perbuatan zina itu halal, maka dia telah menjadi kafir menurut pendapat seluruh kaum muslimin, atau khamar itu halal, maka dia telah menjadi kafir menurut pendapat seluruh kaum muslimin. Adapun jika seseorang minum khamar, sedangkan dia mengetahui dia telah bermaksiat dan mengetahui bahwa hal itu tidak seharusnya dilakukan, akan tetapi dia dikuasai oleh hawa nafsunya, taat kepada setan, mengikuti teman-teman yang biasa melakukan perbuatan dosa, maka dia adalah seorang hamba Allah yang durhaka.

Dia telah melakukan dosa besar yang merupakan sebab dia tidak akan mendapatkan ampunan. Begitu pula halnya dengan perbuatan zina, sedang dia menyadari dan meyakini bahwa perbuatan zina itu diharamkan, akan tetapi dia mentaati godaan setan dan hawa nafsu, maka dia tidak menjadi kafir, dia hanya sebagai pelaku maksiat yang menyebabkan dia tidak mendapatkan ampunan Allah dan terancam akan masuk ke dalam neraka kelak di hari kiamat, jika dia mati dalam keadaan demikian. Dia bukan sebagai kafir dan dia tidak kekal di dalam neraka, dia masuk ke dalam neraka dan menerima adzab di dalam neraka, selama yang Allah kehendaki, kemudian dia akan dikeluarkan darinya.

Sungguh Ahlussunnah sangat mengingkari kaum Khawarij dan bersikap tegas terhadap mereka; karena mereka mengafirkan pelaku dosa. Mereka mengafirkan Ali, Utsman, mengkafirkan beberapa orang shahabat Nabi Ridhwaanullah Alaihim Ajmain dengan alasan bahwa mereka telah berpaling dari ajaran Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, setelah wafatnya beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, mereka menjadi orang-orang yang tersesat karenanya. Adapun yang benar bahwa kaum khawarij adalah kaum yang telah menjadi kafir. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda terkait mereka,

يَمْرُقُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيْهِ حَتَّى يَعُوْدَ السَّهْمُ إِلَى فُوْقِهِ

“Mereka akan keluar dari agama, sebagaimana melesatnya anak panah dari busurnya, kemudian mereka tidak akan kembali, sehingga anak panah tersebut kembali diarahkan ke sasaran.”^[2]

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam juga bersabda,

يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ

“Mereka keluar dari Islam, sebagaimana melesatnya anak panah dari busurnya ^[3]”.

Yang benar tentang kaum Khawarij, bahwa mereka telah menjadi kafir; karena mereka mengafirkan kaum muslimin. Adapun pelaku maksiat bukan termasuk orang yang dianggap kafir selama dia tidak memandang dan meyakini halalnya kemaksiatan yang dilakukannya. Akan tetapi dia melakukan maksiat karena mengikuti hawa nafsunya saja, baik melakukan zina, atau meminum khamar, atau durhaka terhadap kedua orang tuanya, atau selain itu dari perbuatan maksiat, akan tetapi dia harus segera bertaubat dan kembali ke jalan Allah Ta’ala, semoga Allah mengampuninya.

---

^[1]       HR. Muslim, dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu dalam Kitab Thaharah, Bab Shalat lima waktu, Jum’at ke Jum’at berikutnya, Ramadhan ke Ramadhan berikutnya, sebagai kafarat untuk waktu di antara keduanya, selama menjauhi dosa besar, hadits no. 233.

^[2]       HR. Al-Bukhari, dari hadits Abu Said Al-Khudri Radhiyallahu Anhu dalam Kitab Tauhid, Bab Qira’atul fajir wal munafiq wa ashwatahum wa tilawatahum la tujawiz hanajirihim, dengan hadits no. 7562.

^[3]       HR. Al-Bukhari, dari hadits Ibnu Umar Radhiyallahu Anhu dalam Kitab Istitabah Al-Murtaddin, Bab Qatlul khawarij wa Al-Murtaddin ba’da iqamatul hujjah alaihim, hadits no. 6933.

Ket: Artikel ini dikutip dari buku PETUAH-PETUAH SYAIKH bin BAZ terbitan Penerbit Darus Sunnah hal. 103-104